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                                        二種成佛法

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                                        發表于 2019-8-9 09:50:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

                                        佛教基本教義從解脫輪回為出發點,并以成佛為終極目標,有解脫道和菩薩道兩大教法。

                                        解脫道是小乘的法門,依據四圣諦、十二緣起為核心,以遵守五戒等戒,修十善、四無量心,并以禪觀三界皆是苦、空、無常、不安穩,斷除對三界的所有執著,脫離三界輪回,證悟無漏的四果阿羅漢。

                                        菩薩道是大乘的法門,以成佛度眾生為目的,可大歸類為二種:一、圣道自力難行的法門,以六度四攝為主,經過三大阿僧祇劫時間,累積福德智慧等波羅蜜利益眾生,證得無上圓滿的佛菩提而成佛。二、凈土他力易行的法門,以專一稱念彌陀佛名,往生彌陀凈土,即此一生解脫輪回,而在凈土成佛之后,倒駕慈航廣度眾生。

                                        解脫道固然是以解脫為目標,菩薩道同樣是以解脫為目標。區別在于,前者是個人解脫,而后者是帶領眾生共同解脫。

                                        解脫道要發出離心,菩薩道要發菩提心。出離心是菩提心的基礎,菩提心是菩薩行的基礎,出離心、菩提心、菩薩行又是成佛的基礎。每個環節都是層層遞進的。

                                        所以,不論出家眾還是在家眾,如果沒有發出離心不想解脫,就談不上修行,修行根本沒有上路,甚至可以說,算不上真正的學佛人。

                                        菩薩道在于成佛,成佛方法如前所說有二種:一、三大阿僧祇劫成佛法,即圣道自力難行的法門。二、一生成佛法,即凈土他力易行的法門。

                                        一、修三大阿僧祇劫成佛法

                                        佛經上說:眾生從最初發心學佛到最終成佛,要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共計菩薩五十二個階位。這過程中,需要經歷種種修法,難行能行,難舍能舍,難忍能忍,總耗時累計長達三大阿僧祇劫。

                                        劫有三種:小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年;20小劫為一中劫,即3億3596萬年;四中劫為一大劫,即13億4384萬年。

                                        一阿僧祇是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

                                        第一阿僧祇劫,修四十層(十信、十住、十行、十回向)。

                                        第二阿僧祇劫,修七層(初地至七地)。

                                        第三阿僧祇劫,修五層(八地至十地、等覺、妙覺)

                                        注意,這菩薩五十二個階位,是以修行者只進不退為前提,在這漫長的時間里,可能招陰魔,可能撞魔境,或是中途退墮成阿羅漢,或是墮入七地沉空難。因此,龍樹菩薩感慨說:「至阿惟越致地者,行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地,若爾者,是大衰患。行大乘者,佛如是說:發愿求佛道,重于舉三千大千世界!」

                                        以斷見惑而言,《大涅槃經》說:「須陀。ǔ豕┧鶖酂⿶溃ㄒ娀螅,縱廣猶如四十里水(須陀洹斷見惑,如截四十里流)!勾酥^三界見惑煩惱,猶如暴流,縱廣四十里,奔流而來,欲令其截斷枯竭,何其難哉?斷見惑之難,尚且如此,何況更斷思惑、塵沙、無明?

                                        律宗祖師弘一大師,出家后持戒精嚴,但看了比丘戒后還是自認做不到,一生退守沙彌戒。

                                        蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏,也由比丘戒退守至但三歸。

                                        戒是佛法大小乘修行的基礎,此基礎祖師級的人物以自嘆不堪,何況一般人,更何況鈍根之輩。戒已不能,向上的定與慧更談不上。

                                        再以禪宗而言,虛云老和尚是近代禪宗代表人物,一九四七年春,朱鏡宙居士問:「老和尚座下,修持有心得者究有幾人?」虛老嘆息說:「現在連找一個看門人竟不可得,遑言其他!

                                        二、修一生成佛法。

                                        那么佛教這么多法門中,到底有沒有一個能夠輕輕松松、安安穩穩一生就能成佛的?釋迦牟尼佛走之前,有沒有給我們這樣的凡夫另辟蹊徑,留下什么簡單的成佛秘笈嗎?答案是肯定的!

                                        八宗之祖的龍樹菩薩說:佛法中有無量的法門教人成佛,但總體來說只有兩大類:難行道和易行道。這難和易到底是怎樣的體驗呢?龍樹菩薩打了個比喻:「陸道步行則苦,水道乘船則樂!构糯S玫慕煌ǚ绞,一是陸路,二是水路。前者艱辛、緩慢、兇險。像李白說的:「行路難,行路難,多歧路,今安在?」后者輕松、快速、安全。如李白詩:「朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還;兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山!

                                        龍樹菩薩說:凈土法門就是這樣的易行道,凈土法門之外的法門通通屬于難行道。

                                        所謂難行,難在自己要背負所有重擔,靠一己之力應對各種路況,所以艱辛、緩慢、兇險;難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人是貪瞋癡的集合體,尤其是末法時代的眾生,造業兇猛,修行無力。

                                        所謂易行,易在把自身及所背負的重量都放在船上,借物力、憑他力,所以輕松、高效、安穩。凈土法門,從頭到尾靠的都是阿彌陀佛的力量,佛以其大慈大悲、大愿大力,保證每一個念佛眾生當生就能往生,往生必然成佛。所以,通過念佛往生西方凈土成佛,有三「不必」。

                                        凈土宗三不必:

                                        第一:不必修那些數不清的行法,只需開口念「南無阿彌陀佛」,沒有任何門檻,不花錢,不費力,只要能念佛,最終都能往生。

                                        第二:不必經歷數不清的劫數,只此一生,臨終即被佛迎接,開開心心出六道、成佛道。

                                        第三:不必擔心中途遇到魔障,或者退墮下來,念佛的當下就得到佛光的攝取保護,從此只進不退,直至成佛。

                                        有這三「不必」,士農工商,年老年少,智慧愚笨,忙人閑人……任何人,在不改變原有生活狀態的情況下,只要能隨緣隨力,開口念佛,都能輕松成佛哦!

                                        念佛成佛,輕松穩當。想要快樂修行、快速成佛的人快來念佛吧!

                                        凈土宗三信:

                                        第一:阿彌陀佛建造了極樂世界,「無有眾苦,但受諸樂」,再無生老病死,再無顛倒恐懼。這個唯一的事實,你是否確信無疑?

                                        第二:阿彌陀佛立下莊嚴誓愿,接引一切眾生到極樂世界,快速成佛。條件是被接引者念阿彌陀佛的名號。

                                        這個唯一的事實,你是否確信無疑?

                                        第三:因以上事實,若我念阿彌陀佛名號,無論何時何地、何種念法,阿彌陀佛必定履行誓愿,接引我前往極樂世界。

                                        這個唯一的事實,你是否確信無疑?

                                        凈土宗是他力回向的法門:他因自果,他作我受

                                        就佛法來講,一般「自因自果,自作自受」,比較容易為人接受;若說「他因自果,他作我受」,那就有點難信。以世間法而言:

                                        一、父親辛苦賺錢,供給兒女讀書就學,這是父親把自己賺的錢(果報),「回向」給兒女享用。就兒女來講就是「他因自果,他作我受」。

                                        二、兒女辛苦賺錢,供養年老雙親生活費用,這是兒女把自身賺的錢(果報),「回向」給父母享用。就父母來講也是「他因自果,他作我受」。

                                        三、善心人士將自己辛苦賺的錢,布施窮人,慈善機構救急救困救苦,這也是一種「回向」。就接受者來講,就是「他因自果,他作我受」。

                                        四、諸佛菩薩廣發四弘誓愿救度眾生,也是一種「回向」。若眾生只能「自作自受」,不能他作我受,則諸佛菩薩四弘誓愿有何意義?

                                        五、行者把自身所修功德回向給家親眷屬,或有緣無緣,同此道理。

                                        凈土宗是他力救度的法門:譬喻

                                        一、醫生救患喻:醫生的職責就是治病救人,有重患被送到醫院,醫生只負責搶救,會去管,他是好人還是壞人,再決定要不要醫治嗎?連世間醫師都如此,何況大慈大悲的阿彌陀佛。

                                        二、救生員喻:救生員在海邊游泳池待命,有人落海時即毫不遲疑前往救度,不問旁人,他是好人還是壞人,因為救度溺者是他的職責。連世間救生員都如此,何況大慈大悲的阿彌陀佛。

                                        三、坐高鐵喻:從臺北坐高鐵下高雄,只要有票就可上車,不管貧富貴賤,男女老少,不管士農工商,高矮胖廋,不管美丑善惡,黃白黑種,上車以后,就是靠高鐵的運載力。不管是田徑高腳,還是跛腳持杖,都同時到達。

                                        不必說,!我長得太胖了,要減肥,高鐵才載得動。唉!我長得不是很漂亮,要去美容一下,才能坐上高鐵。

                                        四、乘飛機喻:①卑劣凡夫,病體微弱。②羅漢,健步如飛,一小時二十公里。③菩薩,開車,一小時二百公里。

                                        現在,菩薩、羅漢、凡夫,齊乘彌陀飛機,所有人速度一樣,以佛速度為己速度,遠超地面速度。


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                                        發表于 2019-8-11 09:01:46 | 只看該作者
                                        師兄轉發的這些語言很優美,表述的邏輯性看起來無懈可擊,事實上咱們認真看看中國凈土宗第八代祖師蓮池大師在其論著《佛說阿彌陀經疏鈔》的開示就知道,上面的文字已經是對凈土宗義理進行“短斤少兩”處理后的情況了,把祖師完整的開示給掐頭去尾,關鍵的地方忽略不講,只撿一些鼓勵的話來說。蓮池大師的知見哪里是這樣子呢?他的文字表述可以看得出來大師的知見是佛知佛見,是明心見性的境界了,然后他再選擇念佛法門來一門深入修行。而現在所謂的“凈土法門”把最重要的前提--------明心見性   給去掉了,大談特談悟后的修持了,誤導了多少人!真念佛人一定會認真學習祖師的心得感悟,而不是人云亦云,誤人誤己!

                                        請師兄安下心來認真學習祖師大德 的開示,這才是唯一的正確道路,如果把祖師高高捧在天上,奉為神明,連祖師的著作講了是什么都不知道,這個心態是錯誤的!
                                            與師兄共勉!

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                                        阿彌陀佛給你的一份合同
                                        我們念佛,是因為阿彌陀佛在過去因地時,發了四十八愿。 他在四十八愿之中說:“每一個眾生,十方世界所有的眾生,若是稱我名號,他一定會成佛;如果他不成佛,我誓不取正覺的,我也不成佛! 藉著阿彌陀佛這種大弘誓愿,我們就好像乘著一艘船到對岸一樣。
                                        阿彌陀佛的愿力,是他過去和我們所有十方眾生簽的合同、簽的條約。所以,我們如果念佛不生極樂世界的話,阿彌陀佛也沒有成佛的資格。
                                        因為這種關系,所以,我們每一個人都應該深信、切愿,來實行念佛法門。
                                        這念佛是最簡單、最圓融,是最捷徑的一個法門。也不需要很多時間,又不需要金錢。老年人也可以念佛,青年人也可以念佛,壯年人也可以念佛,有病的人也可以念佛,無病的人也可以念佛。   還有最愚癡的人,乃至于畜生──鸚鵡、八哥,它們念佛都可以往生西方極樂世界。何況我們人為萬物之靈,每一個人念佛都有希望往生西方極樂世界,因為有阿彌陀佛和我們簽的條約、簽的合同,他不能不算的。                           所以,我們藉著這條約和合同的力量,決定會往生西方極樂世界的。宣化上人  
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                                        發表于 2019-9-9 16:27:17 | 只看該作者
                                        “每一個眾生,十方世界所有的眾生,若是稱我名號,他一定會成佛;如果他不成佛,我誓不取正覺的,我也不成佛!薄@句話說的很對!關鍵是這個“稱名號”怎么理解,就像天平一樣,一邊是“阿彌陀佛”的名號,一邊是萬法萬相,看看自己是否真正理解阿彌陀佛真實義,如果不理解的話,自然談不上“稱”了,既然不能如理如法的“稱”,自然就談不上簽合同與否了。錯解如來義,還談什么往生不往生呢?師兄想一下是不是這個道理呢?
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                                         樓主| 發表于 2019-9-26 10:45:32 | 只看該作者
                                        何謂凈土法門
                                        凈土法呢?佛陀說法無量,卻意偏喜彌陀凈土。所以,在講其它法門或者經典的時候,有時候會附講到凈土。例如:《華嚴經》、《法華經》....,都會提到往生極樂世界。末法時代,眾生根機低劣,若依自己力量修行,一生中難以了脫生死。所以,各宗都提倡凈土,但修行凈土的方法教理,卻基本還是以本宗的教理講解。修行教理不同,那么,修行結果也必然不同。
                                        例如,天臺宗也講凈土,教理以天臺宗的判教。以通途佛土判極樂世界為四土,判凡夫修行只可以往生最低的凡圣同居土。其修行方法也有層次之分。所謂:“教宗天臺,行歸凈土”。其他宗也然,有“教宗華嚴,行歸凈土” ....等等。
                                        這就是凈土法。教理是以其它宗為根,目的是凈土。但,不是凈土宗的傳承。
                                        凡夫能往生報土,這就是凈土宗
                                        “凡夫入報”是凈土宗的立場,我們就站在凡夫這個立場上,凡夫能往生報土,這就是凈土宗。其他各個宗派都沒有這個概念,比如說天臺宗認為凡夫只能到凡圣同居土,這是天臺宗所判的,它的立場就不是凈土宗。有了“凡夫入報”這個立場,有了這兩只腳,就能使整個身體站得起來。以此作為兩只腳,那么必然的,在教理上、行法上,一定要依據“本愿稱名”。凡夫罪業深重,化土都很難往生,為什么能往生到報土?“順彼佛愿故”,順彼佛愿就是稱佛名號,善導大師的問答也很明顯地說明這一點。凈土宗是這么一個立場。
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                                         樓主| 發表于 2019-9-26 11:13:03 | 只看該作者
                                        《阿彌陀經要解》是蕅益大師所著的,《阿彌陀經疏鈔》是蓮池大師所著的。他們都是傾心竭力地想把凈土的教義突顯出來,可是由于這兩部著作都是在天臺或者華嚴的框架之下來解釋凈土,不是站在凈土宗本身的教理、教判的基礎之上來解釋的,所以總是有一個框架把它套起來、把它框起來,解釋起來就沒有那么暢快淋漓。這兩位祖師都是很慈悲的,尤其像《彌陀要解》,印光大師非常贊嘆,說是第一批注?墒怯捎谝锰炫_的教判,比如說關于極樂凈土,認為也有四土差別,就是有凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土和常寂光土。因為天臺宗是站在依次修行的立場來判釋,隨著修行的次第、功德大小、功夫深淺,所往生的凈土就有高下差別,F在的學人,一般也都這樣引用。其實蕅益大師雖然在這個框架之內,但是他本身對這一點是有不同認知的,也可以說突破了這個框架。他從哪一點?就是從《阿彌陀經》的「諸上善人俱會一處」,從這一句經文,蕅益大師認為四土并不是隔別的,而是有「橫四土」和「豎四土」(這樣解釋,可能教理要稍微深一點,講到教理,多少總有一點深度)。所謂「橫四土」,就是說只要生到凡圣同居土,當下橫著就在方便有余土、實報莊嚴土,甚至常寂光土,都沒有離開,所以叫做「圓證三不退」、「橫生四土」,等于把四土融合了,消弭了差別,打破了界限。所以蕅益大師就講:阿彌陀佛的凈土,沒有合適的名詞來表示,「教網所不能收」——天臺、華嚴像大網一樣,把釋迦牟尼佛所講的一切教法,一網就收羅進去了。但是大師說,這些教網無法把極樂凈土收進去。這一點就說明用天臺和華嚴的教判來判西方凈土是例外的,是判不準的
                                          蕅益大師當時沒有看到善導大師的解釋,因為善導大師的著作并沒有在明朝的時候流傳。如果依善導大師的解釋,就更加透徹明了:不需要用四土的觀點來說明,他就說「凡夫入報」!這就是凈土宗判教的立場。凡夫眾生往生,直接就是報土
                                          如果依天臺所講,凡夫只能往生到凡圣同居土。因為是凡夫嘛!往生的凈土是凡夫和圣人共同聚在一起的地方,那是極樂世界里面最低的檔次。蕅益大師為了突破這一點,說極樂世界的凡圣同居土同時橫具上三土,這聽起來感覺不能那么暢所欲言地表達。善導大師就沒有這樣的說法,他說凡夫直接到報土。為什么?「乘阿彌陀佛愿力以為強緣」。因為天臺的觀點,是根據修行的次第,就必然要存在四種差別。善導大師是以彌陀本愿為立場,「托佛愿以為強緣,五乘齊入」。高位的菩薩乘,到低級的人天乘,平等、齊等進入報土——這就非常痛快淋漓了,沒有任何的遮擋。所以這是我們依據祖師的重要性,尤其是依據善導大師的重要性
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                                         樓主| 發表于 2019-9-28 10:21:45 | 只看該作者
                                        凡夫入報
                                        (一)彌陀凈土報法高妙
                                        阿彌陀佛、極樂世界到底是什么樣的佛身、什么樣的凈土?在善導大師的時代,各宗各派看法不一,有人認為極樂世界是高妙的報土,但是凡夫不能往生;有人認同凡夫能往生,但認為凡夫往生的極樂世界是低等的化土?傊,都不認為凡夫可以往生報土。
                                        而善導大師卻說,《觀經》九品皆是凡夫,阿彌陀佛是報佛,極樂世界是報土。
                                        善導大師在《法事贊》中用“無為涅槃界”五個字說明極樂報土的景象!盁o為”就是遠離造作,不衰不變,不可能有成住壞空、生老病死,是法性本身的境界,所以叫“無為”;“涅槃”是不生不滅,就是佛本身所證悟的境界,所以佛就叫“證大涅槃”;“涅槃界”就是佛本身的境界。
                                        (二)善導大師“凡夫入報問答”
                                        1.凡夫如何入報土
                                        報土的高妙境界,說凡夫能往生,這在通途教理是講不通的。所以善導大師設了以下問題。
                                        既然說彼阿彌陀佛是報佛、極樂國土是報土,報身法身的境界非常高超、微妙,連阿羅漢、賢位菩薩都夠不著,一定要登地以上的大菩薩才能到,罪業深重的凡夫怎么能往生報土呢?如果這個問題不解決,教理就講不通。
                                        2.托佛愿強緣
                                        其實是我們理解錯誤了。往生凈土,不論眾生有沒有垢障。如果論眾生的罪垢和業障,確實如我們所講的,不可能往生。正是因為托了阿彌陀佛大愿業力作為增上強緣,致使凡夫人、天,與圣者聲聞、緣覺、菩薩,這五乘眾生平等往生彌陀報土。
                                        如果論眾生,都是罪垢、業障。這樣論的話,沒有一個能往生的。大家都在這里論 : 我有業障,我有罪垢,我不清凈……阿彌陀佛不論這些。如果論這些,我們沒有一個能往生。那論什么?論阿彌陀佛的大愿業力,靠佛力救度,所謂“正由托佛 愿”,托阿彌陀佛的愿力作為強緣,所以“五乘齊入”。
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                                        2019-8-28 08:37
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                                        發表于 2019-9-28 11:18:05 | 只看該作者
                                        本帖最后由 sdzcsc 于 2019-9-28 11:36 編輯

                                        能念一句佛號,是在四百億佛所種下善根。而受持法華經者,已曾供養十萬億佛。
                                        而且,法華道場并不反對念佛,而是說先明白如來藏道理,然后再去念佛,這樣念佛往生才有把握。何況讀誦法華經,往生極樂世界者(讀誦后,需發愿往生極樂世界),也大有人在。


                                        如果念了一輩子佛,連佛是什么都不知道,這樣豈不是可憐憫者!而且念佛者,你問他:你往生有把握嗎?請問有幾個敢斬釘截鐵地說:我有把握!何況念佛往生,全憑臨終一念,若這一念顛倒,豈不影響往生?



                                        而真正明白如來藏道理后,就會知道眾生本來就是不生不滅的,生死當下即了,又何須等到臨終時呢?


                                        既然如此,為什么不先明白如來藏道理后,再去念佛呢?如來藏的道理,只要明白即可,世上這么便宜的事不干,還干什么呢?“決定成佛,譬如以塵,揚于順風,有何艱險?”——楞嚴經。先明白,再念佛,來個雙重保險,有何不可?
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