二種成佛法

妙喜

佛教基本教義從解脫輪回為出發點，并以成佛為終極目標，有解脫道和菩薩道兩大教法。

解脫道是小乘的法門，依據四圣諦、十二緣起為核心，以遵守五戒等戒，修十善、四無量心，并以禪觀三界皆是苦、空、無常、不安穩，斷除對三界的所有執著，脫離三界輪回，證悟無漏的四果阿羅漢。

菩薩道是大乘的法門，以成佛度眾生為目的，可大歸類為二種：一、圣道自力難行的法門，以六度四攝為主，經過三大阿僧祇劫時間，累積福德智慧等波羅蜜利益眾生，證得無上圓滿的佛菩提而成佛。二、凈土他力易行的法門，以專一稱念彌陀佛名，往生彌陀凈土，即此一生解脫輪回，而在凈土成佛之后，倒駕慈航廣度眾生。

解脫道固然是以解脫為目標，菩薩道同樣是以解脫為目標。區別在于，前者是個人解脫，而后者是帶領眾生共同解脫。

解脫道要發出離心，菩薩道要發菩提心。出離心是菩提心的基礎，菩提心是菩薩行的基礎，出離心、菩提心、菩薩行又是成佛的基礎。每個環節都是層層遞進的。

所以，不論出家眾還是在家眾，如果沒有發出離心不想解脫，就談不上修行，修行根本沒有上路，甚至可以說，算不上真正的學佛人。

菩薩道在于成佛，成佛方法如前所說有二種：一、三大阿僧祇劫成佛法，即圣道自力難行的法門。二、一生成佛法，即凈土他力易行的法門。

一、修三大阿僧祇劫成佛法

佛經上說：眾生從最初發心學佛到最終成佛，要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共計菩薩五十二個階位。這過程中，需要經歷種種修法，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，總耗時累計長達三大阿僧祇劫。

劫有三種：小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年；20小劫為一中劫，即3億3596萬年；四中劫為一大劫，即13億4384萬年。

一阿僧祇是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

第一阿僧祇劫，修四十層(十信、十住、十行、十回向)。

第二阿僧祇劫，修七層(初地至七地)。

第三阿僧祇劫，修五層(八地至十地、等覺、妙覺)

注意，這菩薩五十二個階位，是以修行者只進不退為前提，在這漫長的時間里，可能招陰魔，可能撞魔境，或是中途退墮成阿羅漢，或是墮入七地沉空難。因此，龍樹菩薩感慨說：｢至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患。行大乘者，佛如是說：發愿求佛道，重于舉三千大千世界！｣

以斷見惑而言，《大涅槃經》說：「須陀�。ǔ豕�）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水(須陀洹斷見惑，如截四十里流)�！勾酥^三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其難哉？斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙、無明？

律宗祖師弘一大師，出家后持戒精嚴，但看了比丘戒后還是自認做不到，一生退守沙彌戒。

蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。

戒是佛法大小乘修行的基礎，此基礎祖師級的人物以自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩。戒已不能，向上的定與慧更談不上。

再以禪宗而言，虛云老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他�！�

二、修一生成佛法。

那么佛教這么多法門中，到底有沒有一個能夠輕輕松松、安安穩穩一生就能成佛的？釋迦牟尼佛走之前，有沒有給我們這樣的凡夫另辟蹊徑，留下什么簡單的成佛秘笈嗎？答案是肯定的！

八宗之祖的龍樹菩薩說：佛法中有無量的法門教人成佛，但總體來說只有兩大類：難行道和易行道。這難和易到底是怎樣的體驗呢？龍樹菩薩打了個比喻：「陸道步行則苦，水道乘船則樂�！构糯�常用的交通方式，一是陸路，二是水路。前者艱辛、緩慢、兇險。像李白說的：「行路難，行路難，多歧路，今安在？」后者輕松、快速、安全。如李白詩：「朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山�！�

龍樹菩薩說：凈土法門就是這樣的易行道，凈土法門之外的法門通通屬于難行道。

所謂難行，難在自己要背負所有重擔，靠一己之力應對各種路況，所以艱辛、緩慢、兇險；難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人是貪瞋癡的集合體，尤其是末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。

所謂易行，易在把自身及所背負的重量都放在船上，借物力、憑他力，所以輕松、高效、安穩。凈土法門，從頭到尾靠的都是阿彌陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大愿大力，保證每一個念佛眾生當生就能往生，往生必然成佛。所以，通過念佛往生西方凈土成佛，有三「不必」。

凈土宗三不必：

第一：不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻，不花錢，不費力，只要能念佛，最終都能往生。

第二：不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛迎接，開開心心出六道、成佛道。

第三：不必擔心中途遇到魔障，或者退墮下來，念佛的當下就得到佛光的攝取保護，從此只進不退，直至成佛。

有這三「不必」，士農工商，年老年少，智慧愚笨，忙人閑人……任何人，在不改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力，開口念佛，都能輕松成佛哦！

念佛成佛，輕松穩當。想要快樂修行、快速成佛的人快來念佛吧！

凈土宗三信：

第一：阿彌陀佛建造了極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，再無生老病死，再無顛倒恐懼。這個唯一的事實，你是否確信無疑？

第二：阿彌陀佛立下莊嚴誓愿，接引一切眾生到極樂世界，快速成佛。條件是被接引者念阿彌陀佛的名號。

這個唯一的事實，你是否確信無疑？

第三：因以上事實，若我念阿彌陀佛名號，無論何時何地、何種念法，阿彌陀佛必定履行誓愿，接引我前往極樂世界。

這個唯一的事實，你是否確信無疑？

凈土宗是他力回向的法門：他因自果，他作我受

就佛法來講，一般「自因自果，自作自受」，比較容易為人接受；若說「他因自果，他作我受」，那就有點難信。以世間法而言：

一、父親辛苦賺錢，供給兒女讀書就學，這是父親把自己賺的錢(果報)，「回向」給兒女享用。就兒女來講就是「他因自果，他作我受」。

二、兒女辛苦賺錢，供養年老雙親生活費用，這是兒女把自身賺的錢(果報)，「回向」給父母享用。就父母來講也是「他因自果，他作我受」。

三、善心人士將自己辛苦賺的錢，布施窮人，慈善機構救急救困救苦，這也是一種「回向」。就接受者來講，就是「他因自果，他作我受」。

四、諸佛菩薩廣發四弘誓愿救度眾生，也是一種「回向」。若眾生只能「自作自受」，不能他作我受，則諸佛菩薩四弘誓愿有何意義？

五、行者把自身所修功德回向給家親眷屬，或有緣無緣，同此道理。

凈土宗是他力救度的法門：譬喻

一、醫生救患喻：醫生的職責就是治病救人，有重患被送到醫院，醫生只負責搶救，會去管，他是好人還是壞人，再決定要不要醫治嗎？連世間醫師都如此，何況大慈大悲的阿彌陀佛。

二、救生員喻：救生員在海邊游泳池待命，有人落海時即毫不遲疑前往救度，不問旁人，他是好人還是壞人，因為救度溺者是他的職責。連世間救生員都如此，何況大慈大悲的阿彌陀佛。

三、坐高鐵喻：從臺北坐高鐵下高雄，只要有票就可上車，不管貧富貴賤，男女老少，不管士農工商，高矮胖廋，不管美丑善惡，黃白黑種，上車以后，就是靠高鐵的運載力。不管是田徑高腳，還是跛腳持杖，都同時到達。

不必說，��！我長得太胖了，要減肥，高鐵才載得動。唉！我長得不是很漂亮，要去美容一下，才能坐上高鐵。

四、乘飛機喻：①卑劣凡夫，病體微弱。②羅漢，健步如飛，一小時二十公里。③菩薩，開車，一小時二百公里。

現在，菩薩、羅漢、凡夫，齊乘彌陀飛機，所有人速度一樣，以佛速度為己速度，遠超地面速度。

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師兄轉發的這些語言很優美，表述的邏輯性看起來無懈可擊，事實上咱們認真看看中國凈土宗第八代祖師蓮池大師在其論著《佛說阿彌陀經疏鈔》的開示就知道，上面的文字已經是對凈土宗義理進行“短斤少兩”處理后的情況了，把祖師完整的開示給掐頭去尾，關鍵的地方忽略不講，只撿一些鼓勵的話來說。蓮池大師的知見哪里是這樣子呢？他的文字表述可以看得出來大師的知見是佛知佛見，是明心見性的境界了，然后他再選擇念佛法門來一門深入修行。而現在所謂的“凈土法門”把最重要的前提--------明心見性   給去掉了，大談特談悟后的修持了，誤導了多少人��！真念佛人一定會認真學習祖師的心得感悟，而不是人云亦云，誤人誤己��！

請師兄安下心來認真學習祖師大德 的開示，這才是唯一的正確道路，如果把祖師高高捧在天上，奉為神明，連祖師的著作講了是什么都不知道，這個心態是錯誤的！
    與師兄共勉！

妙喜

阿彌陀佛給你的一份合同
我們念佛，是因為阿彌陀佛在過去因地時，發了四十八愿。 他在四十八愿之中說：“每一個眾生，十方世界所有的眾生，若是稱我名號，他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺的，我也不成佛�！� 藉著阿彌陀佛這種大弘誓愿，我們就好像乘著一艘船到對岸一樣。
阿彌陀佛的愿力，是他過去和我們所有十方眾生簽的合同、簽的條約。所以，我們如果念佛不生極樂世界的話，阿彌陀佛也沒有成佛的資格。
因為這種關系，所以，我們每一個人都應該深信、切愿，來實行念佛法門。
這念佛是最簡單、最圓融，是最捷徑的一個法門。也不需要很多時間，又不需要金錢。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壯年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，無病的人也可以念佛。   還有最愚癡的人，乃至于畜生──鸚鵡、八哥，它們念佛都可以往生西方極樂世界。何況我們人為萬物之靈，每一個人念佛都有希望往生西方極樂世界，因為有阿彌陀佛和我們簽的條約、簽的合同，他不能不算的。                           所以，我們藉著這條約和合同的力量，決定會往生西方極樂世界的。宣化上人  

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“每一個眾生，十方世界所有的眾生，若是稱我名號，他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺的，我也不成佛�！薄�—這句話說的很對！關鍵是這個“稱名號”怎么理解，就像天平一樣，一邊是“阿彌陀佛”的名號，一邊是萬法萬相，看看自己是否真正理解阿彌陀佛真實義，如果不理解的話，自然談不上“稱”了，既然不能如理如法的“稱”，自然就談不上簽合同與否了。錯解如來義，還談什么往生不往生呢？師兄想一下是不是這個道理呢？

妙喜

何謂凈土法門
凈土法呢？佛陀說法無量，卻意偏喜彌陀凈土。所以，在講其它法門或者經典的時候，有時候會附講到凈土。例如：《華嚴經》、《法華經》....，都會提到往生極樂世界。末法時代，眾生根機低劣，若依自己力量修行，一生中難以了脫生死。所以，各宗都提倡凈土，但修行凈土的方法教理，卻基本還是以本宗的教理講解。修行教理不同，那么，修行結果也必然不同。
例如，天臺宗也講凈土，教理以天臺宗的判教。以通途佛土判極樂世界為四土，判凡夫修行只可以往生最低的凡圣同居土。其修行方法也有層次之分。所謂：“教宗天臺，行歸凈土”。其他宗也然，有“教宗華嚴，行歸凈土” ....等等。
這就是凈土法。教理是以其它宗為根，目的是凈土。但，不是凈土宗的傳承。
凡夫能往生報土，這就是凈土宗
“凡夫入報”是凈土宗的立場，我們就站在凡夫這個立場上，凡夫能往生報土，這就是凈土宗。其他各個宗派都沒有這個概念，比如說天臺宗認為凡夫只能到凡圣同居土，這是天臺宗所判的，它的立場就不是凈土宗。有了“凡夫入報”這個立場，有了這兩只腳，就能使整個身體站得起來。以此作為兩只腳，那么必然的，在教理上、行法上，一定要依據“本愿稱名”。凡夫罪業深重，化土都很難往生，為什么能往生到報土？“順彼佛愿故”，順彼佛愿就是稱佛名號，善導大師的問答也很明顯地說明這一點。凈土宗是這么一個立場。

妙喜

《阿彌陀經要解》是蕅益大師所著的，《阿彌陀經疏鈔》是蓮池大師所著的。他們都是傾心竭力地想把凈土的教義突顯出來，可是由于這兩部著作都是在天臺或者華嚴的框架之下來解釋凈土，不是站在凈土宗本身的教理、教判的基礎之上來解釋的，所以總是有一個框架把它套起來、把它框起來，解釋起來就沒有那么暢快淋漓。這兩位祖師都是很慈悲的，尤其像《彌陀要解》，印光大師非常贊嘆，說是第一批注�？墒怯捎谝�用天臺的教判，比如說關于極樂凈土，認為也有四土差別，就是有凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土和常寂光土。因為天臺宗是站在依次修行的立場來判釋，隨著修行的次第、功德大小、功夫深淺，所往生的凈土就有高下差別�，F在的學人，一般也都這樣引用。其實蕅益大師雖然在這個框架之內，但是他本身對這一點是有不同認知的，也可以說突破了這個框架。他從哪一點？就是從《阿彌陀經》的「諸上善人俱會一處」，從這一句經文，蕅益大師認為四土并不是隔別的，而是有「橫四土」和「豎四土」（這樣解釋，可能教理要稍微深一點，講到教理，多少總有一點深度）。所謂「橫四土」，就是說只要生到凡圣同居土，當下橫著就在方便有余土、實報莊嚴土，甚至常寂光土，都沒有離開，所以叫做「圓證三不退」、「橫生四土」，等于把四土融合了，消弭了差別，打破了界限。所以蕅益大師就講：阿彌陀佛的凈土，沒有合適的名詞來表示，「教網所不能收」——天臺、華嚴像大網一樣，把釋迦牟尼佛所講的一切教法，一網就收羅進去了。但是大師說，這些教網無法把極樂凈土收進去。這一點就說明用天臺和華嚴的教判來判西方凈土是例外的，是判不準的
　　蕅益大師當時沒有看到善導大師的解釋，因為善導大師的著作并沒有在明朝的時候流傳。如果依善導大師的解釋，就更加透徹明了：不需要用四土的觀點來說明，他就說「凡夫入報」！這就是凈土宗判教的立場。凡夫眾生往生，直接就是報土
　　如果依天臺所講，凡夫只能往生到凡圣同居土。因為是凡夫嘛！往生的凈土是凡夫和圣人共同聚在一起的地方，那是極樂世界里面最低的檔次。蕅益大師為了突破這一點，說極樂世界的凡圣同居土同時橫具上三土，這聽起來感覺不能那么暢所欲言地表達。善導大師就沒有這樣的說法，他說凡夫直接到報土。為什么？「乘阿彌陀佛愿力以為強緣」。因為天臺的觀點，是根據修行的次第，就必然要存在四種差別。善導大師是以彌陀本愿為立場，「托佛愿以為強緣，五乘齊入」。高位的菩薩乘，到低級的人天乘，平等、齊等進入報土——這就非常痛快淋漓了，沒有任何的遮擋。所以這是我們依據祖師的重要性，尤其是依據善導大師的重要性

妙喜

凡夫入報
（一）彌陀凈土報法高妙
阿彌陀佛、極樂世界到底是什么樣的佛身、什么樣的凈土？在善導大師的時代，各宗各派看法不一，有人認為極樂世界是高妙的報土，但是凡夫不能往生；有人認同凡夫能往生，但認為凡夫往生的極樂世界是低等的化土�？傊�，都不認為凡夫可以往生報土。
而善導大師卻說，《觀經》九品皆是凡夫，阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。
善導大師在《法事贊》中用“無為涅槃界”五個字說明極樂報土的景象�！盁o為”就是遠離造作，不衰不變，不可能有成住壞空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“無為”；“涅槃”是不生不滅，就是佛本身所證悟的境界，所以佛就叫“證大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善導大師“凡夫入報問答”
1．凡夫如何入報土
報土的高妙境界，說凡夫能往生，這在通途教理是講不通的。所以善導大師設了以下問題。
既然說彼阿彌陀佛是報佛、極樂國土是報土，報身法身的境界非常高超、微妙，連阿羅漢、賢位菩薩都夠不著，一定要登地以上的大菩薩才能到，罪業深重的凡夫怎么能往生報土呢？如果這個問題不解決，教理就講不通。
2．托佛愿強緣
其實是我們理解錯誤了。往生凈土，不論眾生有沒有垢障。如果論眾生的罪垢和業障，確實如我們所講的，不可能往生。正是因為托了阿彌陀佛大愿業力作為增上強緣，致使凡夫人、天，與圣者聲聞、緣覺、菩薩，這五乘眾生平等往生彌陀報土。
如果論眾生，都是罪垢、業障。這樣論的話，沒有一個能往生的。大家都在這里論 ： 我有業障，我有罪垢，我不清凈……阿彌陀佛不論這些。如果論這些，我們沒有一個能往生。那論什么？論阿彌陀佛的大愿業力，靠佛力救度，所謂“正由托佛 愿”，托阿彌陀佛的愿力作為強緣，所以“五乘齊入”。

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能念一句佛號，是在四百億佛所種下善根。而受持法華經者，已曾供養十萬億佛。
而且，法華道場并不反對念佛，而是說先明白如來藏道理，然后再去念佛，這樣念佛往生才有把握。何況讀誦法華經，往生極樂世界者（讀誦后，需發愿往生極樂世界），也大有人在。

如果念了一輩子佛，連佛是什么都不知道，這樣豈不是可憐憫者！而且念佛者，你問他：你往生有把握嗎？請問有幾個敢斬釘截鐵地說：我有把握！何況念佛往生，全憑臨終一念，若這一念顛倒，豈不影響往生？


而真正明白如來藏道理后，就會知道眾生本來就是不生不滅的，生死當下即了，又何須等到臨終時呢？


既然如此，為什么不先明白如來藏道理后，再去念佛呢？如來藏的道理，只要明白即可，世上這么便宜的事不干，還干什么呢？“決定成佛,譬如以塵,揚于順風,有何艱險?”——楞嚴經。先明白，再念佛，來個雙重保險，有何不可？